الفراء

بالعربي / تحتل ملابس الفراء مكانة طويلة وهامة في التاريخ الأوروبي. من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر ، أصدر ملوك وملكات إنجلترا ، على سبيل المثال ، إعلانات ملكية من أجل تنظيم ملابس الفراء والفراء ، وعلى وجه الخصوص ، للاحتفاظ بالفراء الأكثر حصرية من الدلق ، والثعلب ، والسنجاب الرمادي ، والجزر. النخبة الأرستقراطية ورجال الدين. أصبحت هذه التصريحات الملكية جزءًا مما يُعرف باسم “التشريع الفخم” الذي تخضع فيه الممارسات اليومية التي تشمل الملابس والشرب والأكل للحوكمة والتدقيق العامين. وهكذا ، منذ وقت مبكر جدًا ، تم تنظيم الفراء وملابس الفراء ، ليس فقط من أجل إنشاء تسلسل هرمي للفراء المرغوب فيه ، ولكن أيضًا لإنشاء رموز مميزة للوضع الاجتماعي لدى مرتدي الفراء. بينما بموجب القانون ، تم حجز الفراء الأكثر حصرية للنبلاء الأعلى ،

يبدو أن القليل جدًا قد تغير خلال ستمائة عام. في الاقتصاد العالمي للقرن الحادي والعشرين ، يخضع معطف الفرو الفاخر الكامل الطول لعمليات تعريف مختلفة ، كسلعة وعلامة على مكانة النخبة والثروة المادية من إنجلترا إلى اليابان. الأمر المختلف بشكل ملحوظ في مطلع القرن الحادي والعشرين ، هو أن الملابس المصنوعة من الفراء ، وخاصة تلك التي ترتديها النساء ، تخضع الآن لتدقيق شديد بحثًا عن الأخطار والمخاطر التي تشكلها على الاستقرار البيئي للكوكب. أصبحت السياسة وأزياء الفراء متشابكة للغاية في البيئة المعاصرة لدرجة أنه من المستحيل مناقشة أزياء الفراء دون الإشارة إلى الصراعات البيئية ، ناهيك عن التحديات التي تواجه الشعوب الأصلية في كندا وغرينلاند وألاسكا الذين يعيشون في بعض الحالات ،

الفروق الطبقية والجنس والجنس

في العصور الوسطى ، كانت حصرية بعض الفراء تعني أنها كانت تستخدم باعتدال. تم اختراع ممارسة “Purfling” حيث تم تخصيص الفراء الأكثر تكلفة للزينة الزخرفية ، بينما تم استخدام الفراء الأرخص ثمناً لإنهاء البطانة. هناك بعض الأمثلة على الإنفاق المفرط من جانب النبلاء مثل تشارلز السادس ملك فرنسا الذي استخدم على ما يبدو 20000 جلدة سنجاب لتبطين الثوب. لم يكن حتى إنشاء تجارة الفراء في القرن السادس عشر بين فرنسا ، ثم إنجلترا ، والعالم الجديد (ما يعرف الآن بكندا) ، حيث كانت الفراء متاحة للمستهلكين الأوروبيين بإمدادات أحدث وأكبر. كان فرو القندس مهمًا بشكل خاص لهذه المبادرة التجارية الجديدة ، وفي الواقع ، أصبح الوحدة الاقتصادية الأساسية من منتصف القرن السادس عشر إلى سبعينيات القرن التاسع عشر. في انجلترا، تم استخدام العملية المبتكرة تقنيًا لتلبيد فرو القندس لإنتاج قبعات سمور عريضة الحواف ترتديها الجماعات الدينية والسياسية المتعارضة في القرن السابع عشر ، البيوريتان وكافالييرز. كان تشارلز الثاني أحد أهم المروجين للأسلوب المتعجرف لقبعة القندس. مع استعادته للعرش في عام 1660 ، ظهرت قبعة القندس كمقال أزياء مهيمن يدعمه ما لا يقل عن قيام تشارلز الثاني بتأسيس شركة خليج هدسون بموجب ميثاق ملكي. وهكذا ، تم ترسيخ تجارة الفراء الإنجليزية بقوة ، ومرة ​​أخرى تم تداول الفراء بكثرة بين النبلاء وكذلك بين الطبقة التجارية الصاعدة من المستهلكين كعلامة مميزة للطبقة والثروة الإمبراطورية.

في روسيا ، تم تنفيذ دوافع مماثلة لتوسيع الحكم الاستعماري والثروة التجارية من خلال تجارة الفراء. منذ منتصف القرن الثامن عشر وطوال القرن التاسع عشر ، كان تجار الحدود الروس يتاجرون في جلود قضاعة البحر من مياه شمال المحيط الهادئ لتلبية متطلبات الملابس للنخبة الصينية. أدت المنافسة من الصين وفي النهاية الولايات المتحدة وبريطانيا إلى العديد من التسويات الاقتصادية والإقليمية التي أدت إلى معاهدة مع الولايات المتحدة وتشكيل الشركة الروسية الأمريكية في عام 1824 ، وبين الأخيرة وشركة Hudson’s Bay في عام 1839.

إن تاريخ تجارة الفراء وملابس الفراء هو من نواح كثيرة تاريخ من الفروق الطبقية الإمبراطورية ، ولكنه تاريخ يتميز أيضًا بالاختلافات بين الجنسين والثقافات. متأثرًا بسوق الفراء الروسي ، في الفترة السابقة في إنجلترا كان يرتدي معطف الفرو من قبل الرجال والنساء على حد سواء. كان الفراء في الغالب من الداخل ، وكان مرئيًا على شكل تقليم على الياقة والأصفاد. ولكن خلال أواخر القرن التاسع عشر وطوال القرن العشرين ، أصبح الفراء مرتبطًا بشكل متزايد بأزياء النخبة النسائية وتم “عكس” معطف الفرو بمعنى أن الفراء أصبح يُلبس الآن بشكل حصري تقريبًا من الخارج.

شهدت العشرينيات من القرن الماضي ظهور صورة المرأة التي ترتدي الفراء كعلامة على عدم المساواة في توزيع الثروة الاقتصادية. من المناقشات في مجلس العموم البريطاني في فبراير من عام 1926 حول فوائد الاشتراكية في تزويد النساء بمعاطف قماش عملية وبأسعار معقولة ضد تجاوزات الرأسمالية المتمثلة في معطف الفرو الفاخر ، إلى فيلم GW Pabst الصامت اللامع Joyless Streets ( Die Freudlose Gasse ، 1925) التي لعبت فيها غريتا جاربو دور البطلة التي عُرضت عليها معطف من الفرو مقابل خدماتها الجنسية ، فإن صورة المرأة البرجوازية المكسوة بالفراء لا تدل فقط على الثروة المادية ؛ كما أصبحت تمثل ، بطريقة متناقضة ، السلبية الأنثوية والقوة الجنسية الأنثوية.

الاحتجاجات السياسية وتصميم أزياء الفراء

ضمنت القوة الرمزية المرتبطة بملابس الفراء في العصور الوسطى قيمتها للأزياء المعاصرة كعلامة تميز في صناعة السلع الفاخرة. منذ أواخر القرن التاسع عشر ونشر رواية ليوبولد فون ساشر ماسوش فينوس في الفراءزادت قيمة معطف الفرو مع تعريفه القوي بالفتشية الجنسية. ومع ذلك ، بحلول سبعينيات القرن الماضي ، تحول معطف الفرو من سلعة أنثوية مرغوبة إلى رمز لنشاط حقوق الحيوان. أدت الجهود المبذولة لضمان عدم تهديد التجارة الدولية في عينات الحيوانات البرية ، بما في ذلك منتجات الفراء الثانوية ، لبقائها إلى التشريع الوطني والدولي لقانون الأنواع المهددة بالانقراض (1973) في الولايات المتحدة واتفاقية التجارة الدولية في الأنواع المهددة بالانقراض من الحيوانات والنباتات البرية (1975). توقعت الحملات المضادة للإغلاق قبالة سواحل لابرادور في كندا في سبعينيات القرن الماضي الاحتجاجات ضد الثورات في الثمانينيات والتسعينيات ، برئاسة منظمات مثل People for the Ethical Treatment of Animals (PETA) في الولايات المتحدة و LYNX في إنجلترا ، والتي كانت ناجحة. ، لحظيا، في تناقص مبيعات الفراء. في الآونة الأخيرة ، حاول الاتحاد الأوروبي فرض حظر على استيراد الفراء البري من البلدان التي تستخدم مصيدة تثبيت الأرجل. تم تأجيل الحظر مؤقتًا في انتظار اتفاقية دولية بشأن معايير الاصطياد الإنسانية بين كندا والولايات المتحدة وروسيا والاتحاد الأوروبي. استجابة للتسييس العالمي لملابس الفراء ، طور مصنعو الفراء تقنيات جديدة للصباغة والخياطة من أجل تغيير الصورة التقليدية لنخبة النساء اللواتي يرتدين الفراء وكذلك لإخفاء الفراء ، على الرغم من أن قانون وضع العلامات على منتجات الفراء الفيدرالي يتطلب ذلك جميع منتجات الفراء تحمل ملصق يشير ، من بين أشياء أخرى ، إلى ما إذا كان منتج الفراء ملونًا بشكل اصطناعي. تم تجديد أزياء حياكة الفراء ، التي انتشرت في الستينيات ، نتيجة لاستراتيجيات التصميم الجديدة هذه. استفاد مصنعو المنسوجات الاصطناعية من الحملات الإعلامية المضادة للحوادث وطوروا بدائل “الفراء الصناعي”. في تطور مثير للاهتمام حول الآثار البيئية لمنتجات الفراء الطبيعي ، أعاد مصمم الأزياء ماريوش غانييه ، ومقره مونتريال ، تدوير الفراء إلى إكسسوارات أزياء ، بحجة أن الفراء كان منتجًا قابلاً للتحلل ، وبالتالي ، أكثر صداقة للبيئة من البدائل الاصطناعية التي تقدمها “الأخضر” ” المتجر.

فستان الإنويت والطبقة الاجتماعية

يستخدم الإنويت الآن مجموعات من الملابس التقليدية والجنوبية للتعبير عن الانتماء الجماعي ، والجنس ، والعمر ، والدور ، والحالة ، والتنظيم الاجتماعي ، والتفاعل مع المجموعات المجاورة ، وتغيير التكنولوجيا ؟. تقدم ملابس الإنويت الخزفية المعاصرة مقالًا غير مكتوبًا مثيرًا للفضول يعكس التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والتكنولوجية التي تكيف الإنويت معها على مدار الجيل الماضي.

جودي هول ، وجيل أوكس ، وسالي كيميوناك ويبستر ، محرران ، ساناتوجوت ، الفخر في عمل المرأة: تقاليد الملابس النحاسية والإنويت.

في أوائل التسعينيات من القرن الماضي ، حاول مصممو الأزياء الأكثر شهرة مثل جان بول غوتييه وإسحاق مزراحي إعطاء دورهم في أزياء الفراء ميزة من الصواب السياسي من خلال ابتكار تصميمات تضم زخارف وصور الإنويت والأمم الأولى. استجابت مجتمعات الأمم الأولى والإنويت لسياسات الاستيلاء هذه ، وكذلك للدمار الاقتصادي لمشاركتهم في تجارة الفراء المعاصرة ، من خلال تشكيل منظماتهم السياسية الخاصة ، على سبيل المثال ، Indigenous Survival International. كما استفادوا من المؤسسات العامة – المتحف البريطاني في لندن ، والمتحف الكندي للحضارة في أوتاوا – لعرض أزياء الفراء التقليدية والمعاصرة في محاولة لتثقيف الجمهور حول الأبعاد الرمزية والعملية للفراء في الشمال. المجتمعات والاقتصادات.

فهرس

إمبرلي ، جوليا. السياسة الثقافية للفور. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1997. نظرة عامة تاريخية وثقافية شاملة لتاريخ الفراء والأزياء.

Hall، Judy، Jill Oakes، and Sally Qimmiu’naaq Webster، eds.، Sanatujut، Pride in Women’s Work: Copper and Caribou Inuit Clothing Traditions. هال ، كيبيك: المتحف الكندي للحضارة ، 1994. كتاب ممتاز عن الفراء والملابس وثقافة الإنويت والمجتمع.

بيلتس: سياسة تجارة الفراء. دير. نايجل ماركهام. شريط فيديو. المجلس الوطني للسينما في كندا ، 1989. مثال على نقد الحركة البيئية لصناعة أزياء الفراء.

ستيل ، فاليري. الوثن: الموضة والجنس والسلطة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1996. نص رسمي عن الوثنية والأزياء ، بما في ذلك فتِشات الفراء.

المصدر / mejorconsalud.as.com / المترجم / barabic.com